91porn soul 《修真九要》· 系统的修行旅途（大路正途）
发布日期：2024-11-29 19:43 点击次数：154
修真之谈被誉为寰球等一等大事，其紧迫性无庸赘述，它亦是公认的寰球等一难事。因其目所未睹的紧迫性与难以企及的挑战性，古东谈主常将其视为世间少有的特地之事。对于这一修行之谈，若衰退深刻的造化之理与阴阳之谈的证明，若无刚硬不移、永远弥新的志向，以及鲁人持竿、不务空名的格调，那么，此谈将难以企及。
在历史的长河中，不乏自后学者对此谈的探求。他们中的许多东谈主通常在未深究此谈之真谛时，便急功近利地渴慕飞速成谈、就地羽化。这种心态导致的效劳是，自然修谈者开阔，但真确能够修成正果者却三三两两，犹如有数的麒麟之角。
瞎想一下，一个自幼便对修真之谈怀有浓厚兴致的东谈主，因未能遇到真确的明师指点，而在修行的谈路上迷失了地方。他可能会在多样杂沓无章的信息中盘桓，以致有可能走上歧途，受到伤害。荣幸的是，淌若他能有幸遇到像龛谷老东谈主这么的真确明师，便能略微晓悟到修行的真谛。在明师的指引下，他会毅力到我方畴昔的误差，也会解析原来许多修谈之东谈主都走在了误差的谈路上。
为了匡助更多的东谈主走上正确的修行之路，有必要将真确明师的教授进行整理与传播。因此，字据龛谷老东谈主的教授，总结出了修真的九梗概领，被称为“修真九要”。这九梗概领如团结个由表及里的修行路线，为初学者提供了一个明确且系统的学习旅途。
非论是首次构兵修真之谈的生手，照旧仍是在修行路上有所证明的修谈者，只须他们按照这“修真九要”的行径慢慢深入、轮番渐进地学习与实行，最终都能够深入到修真的中枢规模并有所兴隆。更为紧迫的是，通过这个经由他们还能够学会怎样识别那些只知死守的师父与真确具备深厚修持的明师之间的区别，以及怎样辩别那些偏离正谈的歧途与纵贯大路的正途。
即便有些东谈主可能由于种种原因无法真真实行这寰球少有的修真之谈，但通过学习“修真九要”他们至少能够对此谈有所了解与结识。这么一来，他们也不至于白白倏地了可贵的时刻与性命在盲主张追求与误差的谈路上盘桓不前了。
勘破世事为要紧之事
东谈主生犹如一场移时而空虚的虚幻，百年的光阴，不外是弹指一挥间。当性命的无常悄关联词至，即便你领有堆积如山的金银财富，也无法挽回逝去的性命；即便螽斯衍庆，贡献忠良，也难以摊派你内心的忧愁。若未能未雨贪图，提前作念好准备，当那一刻真确降临时，你将会七手八脚，没衷一是。而冷情的死神可不会对你有涓滴的爱怜，一朝你失去了此次东谈主身的契机，便将永远沉湎，万劫不复。
对于那些清翠于探寻真理、追求谈义的东谈主来说，他们必须尽快突破这一世死关卡，才能踏上那条通往贤慧与真理的康庄大路。如若否则，他们便会被阳世的零散和虚妄的执念所牵绊，恒久无法触及真确的谈义。有些东谈主自然身处寺庙，剃发为僧，但他们的内心却仍然被世俗的零散所困，无法自拔。他们的每一个举动，每一句话语，都深深地烙迹着世俗的印迹，这么的东谈主又岂肯真确证明谈义的真谛呢？
不仅如斯，他们以致可能因此而无法听闻和承接真确的谈义，那么，他们削发修行的道理又安在呢？在历史的长河中，大量的修业者都曾陷入这么的误区，他们自然昼耕夜诵地追求谈义，但真确能够证明其精髓的却三三两两。因此，咱们不错看到，学习谈义的东谈主擢发可数，但真确能够达到高妙田地的却如同凤毛麟角。
正如古诗中所言：“试问堆金如岱岳，无常买的不来无？”这句话深刻地揭示了性命的无常和资产的无力。另一首古诗中也写谈：“先将世事皆放下，后把酷好酷好细研精。”这告诉咱们，唯有放来世俗的零散和执念，才能真确地去探寻和承接谈义的真谛。
为何咱们要强调放来世俗呢？因为一朝咱们被世俗的虚妄所招引，咱们的心灵就会被这些子虚的事物所驱使，离真确的谈义越来越远。这么的东谈主，他们的性命将变得空泛而无道理，他们无法真确地调治和把捏性命的价值。他们虚度光阴，直到老去故去，对这个世界又有何益处呢？
让咱们以历史上的两位先贤为例。吕祖曾因为一场深刻的虚幻而顿悟东谈主生的真谛，从而飞速地解脱了世俗的不断；而马祖则是因为对逝世的深刻证明而飞速地走向了成谈的谈路。他们之是以能够作念到这少许，都是因为他们领先勘破了世事的空虚和无常，然后才真确地开动修行。正因为如斯，他们才能够比常东谈主更容易地证明和承接谈义的真谛。
勘破世事的紧迫性无庸赘述。对于那些真确想要修行的东谈主来说，非论是在家照旧削发，他们都必须领先深入地探索和承接世事的执行。唯有当他们真确地结识到世事的空虚和无常时，他们才能够真确地放下身外的零散和执念，专心致志地去寻找真理和贤慧的谈路。在这个经由中，他们需要不务空名地去实行和学习，寻找真确的厚实和志同谈合的一又友一谈努力前行。唯有这么，他们才能够真确地证明和承接谈义的真谛，走向见效的谈路。
积德修行是修谈的第二要务
积德修行，乃是修谈之第二要务，其紧迫性无庸赘述。自古以来，诸多仙佛圣洁皆强调德行的紧迫性，认为唯有蕴蓄饱胀的阴德，方能幸免魔障，顺利修行。因此，对于修谈者来说，积德修行不仅是东谈主间职守，更是羽化之路的基石。
悟真仙东谈主曾深刻指出：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”此言非虚，它明确揭示了积德与修行的细致关系。若离德以言谈，便会偏离修谈的正轨，陷入异端邪说之中。古代的圣东谈主与贤东谈主，皆以德行径先。他们深知，不解酷好酷好则无法成为圣东谈主，不积德行则无法成为贤东谈主。故而，欲成圣贤，必先修德。
谈德两者相反相成，虎据龙蟠。谈者，是修皆本身、探寻真理之路；德者，则是为他东谈主着想、广行好事之举。修谈之路虽有尽头，但积德行善却永无至极。自古以来，诸多仙佛圣洁在成谈之后，仍致力于积功累行，和光同尘。他们深知，唯有持续持续地蕴蓄功德，方能真确接受天命的迷恋。
金丹大路，为鬼神所忌，非大忠大孝、大贤大德之东谈主不成得知、不敢传授。若强行旁观、清爽此谈，而德行不及，鬼神必将降下灾殃，裁减其寿命。由此可见，德行在修谈经由中的紧迫性无庸赘述。
诸多前辈妙手在传授谈法时，亦是以德行径要紧规范。他们怀揣大公之心，每遇有志之士，便欲接引其初学。若遇德行不及之东谈主，即便稍示谈法头绪，亦会见其始勤终怠，迷失真宗，无法深入商量。此类东谈主必定先人无德、本身无行，不及以承担修谈之大任。
世之学东谈主初入谈门，通常将圣人之谈视为易行之路。他们四处行骗、罔顾谈德忌讳，殊不知一点一粒皆来自十方血汗、一饮一啄皆蕴含众生之苦力。此类东谈主以谈法为幌子、招揽不义之财、行骗黄白术等时间百鸟争鸣。关联词、欠下大量债务、终有偿还之时。
有志于修谈之士、当以德行径重、广行好事、自强节操、不为蒙眬之事、以免逗留前景，要时刻记起谈德之紧迫性、在修行路上持续蕴蓄德行、方能旁观真确之谈法奥秘、走向羽化之路。
何为真确的德行？它不单是是理论的义举、更是内心深处的悲悯与谦让，是恤老怜贫、调治孤寡、施药舍茶、修桥补路、拯救困苦等实实在在的善行、亦然轻财好义、广结良缘的处世之谈，唯有真确将德行融入日常行径中、方能称之为修谈之士。
能够持续积德、践行善行的东谈主、会跟着时刻的推移而越发刚硬有劲、他们的德行不仅能感服鬼神、更能卓越世俗的庸俗品性、成为妙手眼中的杰出人物、有望一窥大路之真谛，而那些不积德行、不修善行却休想修谈羽化的东谈主、即便偶遇妙手指点、也难以装束本身的不善与子虚、因为他们无法真确承接修谈的真谛与道理。
更有一些不务正业、犯法多端之东谈主、他们理论上指摘谈德、内心却充满高慢与贪念、这些东谈主不仅损东谈主自私、况且千奇百怪、无所不为、却不知改过、反而归罪庆幸不公、乱骂正谈为虚妄之言，这些东谈主注定会陷入地狱之中、受尽厄运与折磨、因为他们连作念东谈主的基本谈德都丧失殆尽、何谈修谈羽化呢？
因此，咱们必须时刻警觉我方、将德行视为修行的基石与指南、在日常生存中持续蕴蓄善行与阴德、方能走向真确的修谈之路、探寻真理与贤慧的奥秘。
经心发奋探求真理是修行的第三重点
《说卦传》这本书说：“要穷尽事物的酷好酷好，尽显东谈主的人性，以至于掌捏庆幸。”由此可见，尽显人性、掌捏庆幸的学问，十足取决于咱们是否能在探求真理的经由中判断长短。淌若咱们能彻底地探求真理，那么咱们的人性就能得以完全展现，咱们的庆幸也就能得以保全，从而径直插足那目所未睹的真实境地；淌若咱们对真理的探求空洞不清，那么咱们的庆幸就难以修皆91porn soul，咱们的人性也难以了解，最终可能会落得老来一场空，后悔不已。
当今的一些学习者，摸不着头脑地削发，摸不着头脑地学谈，摸不着头脑地修行。他们在世的时候就摸不着头脑，死的时候又怎样能爽脆透亮呢？性命是如斯紧迫的事情，怎样能如斯粗率地对待呢！
金丹之谈，是包含寰宇之谈的，是窃取寰宇造化的谈，它至尊至贵，至神至妙，不是简短就能了解的。学习者不曾深念念我方的性命究竟为何物，也不去辩别祖师们的法语深意是何含义。他们整天吃得饱饱的，却不消心去念念考，只想听到一两句趣话，就以为能修成正果。他们白日浪荡打混，夜晚则安枕而卧地安睡，把丹经看作是不消之言，把谈书手脚是哄东谈主的玩意。有些东谈主自称有谈，却以误差开荒误差；有些东谈主休想修成真仙，却以盲引盲。即使有一两个有信心的东谈主，也只是走马不雅花，何曾深入全心去念念考，去穷究真实的酷好酷好。
古东谈主也有“淌若只在纸上寻找谈理，那么随处都是大罗圣人”的说法，但这只是为了教唆那些不求师的东谈主，并不是说丹经寝兵书不消。后东谈主污蔑了古东谈主的酷好，多以此为借口，将经籍束之高阁，这真的大错特错。
那些真仙们的法语，每一个字、每一个酷好都不敢妄发，每一句话都藏着深妙的含义。不知谈他们费尽了些许心念念，为后东谈主铺设了路线，为玄教留住了指引。却有东谈主反而去乱骂他们，这种罪责还能怎样说呢！即使自后的妙手贤士们的一举一动，也老是在古东谈主的范围之内，究其实质，未必能高过古东谈主。淌若当今的妙手不哄骗学习者，那么古时的真仙们也就不会误导后东谈主了。
劝告有志之士，要取古东谈主的法语，隆重去穷究，寻求明师的指点，邃晓前后的酷好酷好，毫无少许猜忌之后，才不错进行修行。千万不要自恃明智，只看到我方而看不到别东谈主；也不要只听信偏听偏信，而任由别东谈主误导我方。至于那些欠亨翰墨的学习者，也需要在俗话常言中去辩别真实的含义。因为俗话常言中通常贮蓄着大路的奥妙，只是东谈主们莫得深入念念考终结。
比如“没体面”、“没东谈主形”、“有决窍”、“好舒缓”、“杯盘错落”、“随方就圆”、“趁风使舵”、“披沙沥金”、“狐埋狐搰”、“故去活来”、“有己无东谈主”、“不知存一火”、“不顾性命”、“只知有己、不知有东谈主”、“走三家不如守一家”、“礼下于东谈主、必有所得”、“只知其一、不知其二”等这些俗话，都天机大露，咱们不妨挑出一两个来作为悟谈的绪论，旦夕参悟。自然可能不成完全解析其中的大理，然而常识会逐步豁达，与谈邻近，也就不算白白渡过岁月了。这等于探求真理的学问，无论贤愚，东谈主东谈主都不错去作念。淌若能不到黄河心不死地努力，时刻深远自然会有所证明。然而所证明的只是个东谈主的私见，不成贸然下手实行。淌若遇到明师，必须重新到尾彻底根究解析，灼见真知、轻车熟路之后才不会误事。
淌若只知谈前边而不知谈后头，或者只知谈后头而不知谈前边；只知谈阴而不知谈阳，或者只知谈阳而不知谈阴；只知谈本色而不知谈怎样讹诈，或者只知谈怎样讹诈而不知谈本色；或者知谈宏图大展而不知谈稳妥自然，或者知谈稳妥自关联词不知谈要宏图大展；或者能看到玄关开启但不知谈药物怎样产生，或者知谈药物怎样产生但不知谈其成长的老嫩进度；或者知谈怎样结丹但不知谈怎样服用丹药，或者知谈怎样结胎但不知谈怎样脱胎；或者知谈怎样用文火烹真金不怕火但不知谈怎样用武火试验，或者知谈怎样用武火试验但不知谈怎样用文火烹真金不怕火；或者知谈怎样讹诈阳火但不知谈怎样讹诈阴符，或者知谈怎样进火但不知谈怎样适可而止；或者知谈怎样温养但不知谈怎样抽添，这些微弱的永别都可能导致极大的诞妄，使东谈主无法修成真仙。不仅如斯，阴阳还有表里之分，五行也有真假之别。
性命修行分为两个阶段，先天和后天的修皆各有不同。其中有真实的，也有子虚的，有真实中的子虚，也有子虚中的真实，还有真实中的真实，子虚中的子虚。淌若对这些关节之处相干得不彻底，就无法正确进行修行；淌若辩别不清，就无法见效修皆。这等于为什么吕祖三次还丹都未见效，自后得到崔公的《入药镜》才得以完成修皆；紫清真东谈主遇到了夜半风雷的祸殃，经过从新修持才得以经管。像这两位老者，都是圣人中的首领，他们都有一些不解白的地方，还会遇到无意，更何况是咱们普通东谈主呢？学习者必须沉念念熟虑啊！
日本av电影寻求真确的师父是修行的第四重点
古代的圣人说：“淌若莫得师父的指点，那么即使天上的圣人也找不到住处。”而《悟真篇》也说：“就算你比颜回、闵子骞还要明智，淌若莫得遇到真确的师父，也不要强行测度。”如实，对于性命的学问，必须有师父传授，不成靠胡乱测度或暗里揣测来承接。畴昔，谈秃子陀眨眼间顿悟，但他知谈我方还莫得达到最高田地，自后遇到杏林真东谈主，才最终修成了大路；上阳子自然得到了修行的秘诀，但他并不得志，还必须见到青城真东谈主，才能完全掌捏火候；三丰在嵩山苦修了十多年，却一无所获，自后得到郑吕两位仙东谈主的指点，才解析修行的真谛。即使是世间的微细身手，也需要师父传授才能学会，更何况是对于性命的大事，怎样能莫得师父的带领而解析呢？
对于性命的酷好酷好，是窃取阴阳、夺取寰宇造化、扭转生死、转变气机、卓越自然规矩的，鬼神都无法筹划，占卜也无法算出。掌捏了这个酷好酷好，就能坐窝成为圣东谈主，径直登上此岸，这是寰球等一件大事，亦然寰球等一件难事。淌若莫得圣师在耳边柔声传授，咱们怎样能知谈这些呢？然而，世上的歪路左谈有三千六百种，真金不怕火丹的才能有七十二种，这些都是以高慢来害正谈，以伪乱真。那么，谁是盲师，谁是明师，这很难辩别。
辩别明师其实也容易。大凡妙手出世，他们都自认为叛逆凡，独树一帜，不滥交一又友，不谄媚众东谈主，不植党营私，不追求名利，不依赖才华，不谋取私利，不诈欺他东谈主，也不作念出怪诞的行径。他们的每一句话都对社会故意，每一个行径都对圣教有匡助。他们莫得贪念、震怒、酣醉和私爱，也莫得主不雅臆断、稚拙己见和自我中心的缺欠。他们的品格廉正，襟怀豁达，是普通东谈主所不成及的。他们偶尔会迷惑一些有志之士，但也会经过千锤百真金不怕火来锻练这些东谈主的真假。淌若这些东谈主真的像白玉一样无瑕，他们才会赐与指点；淌若不是允洽的东谈主选，他们决不会简短露馅天机。这么的东谈主等于明师。
而那些盲师呢？他们狐埋狐搰，虚张阵容，不仅不愿反念念我方的误差，还将误差的才能教给别东谈主。
有些东谈主把男性和女性看作是阴阳的标志，有些东谈主把普通的米粒看作是特地的宝物，有些东谈主误以为炉火真金不怕火丹等于真金不怕火制外丹，有些东谈主则认为修皆心肾功能等于在真金不怕火制内丹，有些东谈主认为通过冥想不错凝合精神，有些东谈主通过罢黜子午流注的才能来增强或松开身材的气，有些东谈主将身材的动弹看作是周天的运行，有些东谈主误以为空无等于无为的田地，有些东谈主认为庆幸等于有为的行径，有些东谈主认为健忘身材等于修行静心，有些东谈主认为通过深度睡觉不错减退阴气，有些东谈主服用硫磺以增强阳气，有些东谈主逃匿五谷以追求延年益寿。诸如斯类的污蔑，擢发可数。
这些东谈主，他们不指摘功德，不成立节操，身穿袈裟而腰里却藏着钱袋，头戴谈冠而内心却如蛇蝎般奸猾。他们看到欢叫就心生贪念，遇到贫乏就健忘了修行的初志。他们喝酒吃肉，不顾他东谈主的防碍和汗水，破裂谈德和信仰，不知谈这么作念会带来无限的厄运。他们只在追求财帛凹凸功夫，只在衣食上费经神思。他们放浪收门徒，放浪传授所谓的谈法，利用圣贤的理论来自欺欺东谈主，窃取仙佛的法语来制造不端和邪言。他们只爱护我方的饱暖，不顾他东谈主的存一火。
淌若学习的东谈主只听他们的话而不不雅察他们的行径，把他们看作是有谈之东谈主，那么莫得东谈主能够幸免落入他们的陷坑，最终伤害到我方的性命。更何况，一朝被他们的语言所招引，把假确手脚真的，树大根深，那么即使有真确的妙手想要匡助你，也找不到进口。寰球的修谈者因此而遭受厄运的，不在少数。
那些身穿袈裟谈袍的东谈主，东奔西走，谁莫得几个所谓的公案？谁莫得几句空泛的话？淌若只看他们理论的吹嘘，那么东谈主东谈主都不错是佛，个个都不错是仙。试问数以万计的修谈者中，真确能修谈见效的能有几东谈主？偶然圣贤不常见，仙佛也未几得，正因为不常见、未几得，是以他们才被称为妙手。妙手，等于超出一般东谈主，卓尔不群的东谈主，怎样能仅凭理论吹嘘就被认为是妙手呢！
淌若遇到修行的东谈主，不错用好色之徒来试探他，淌若他能不为所动，那么他一定不是普通东谈主。再用《悟真篇》和《参同契》的内容来贬低他，淌若他能够随口回应，那么他等于真确的明师。
真金不怕火己筑基是修行的第五重点
《沁园春》说：“七返还丹，在东谈主须先真金不怕火己待时。”《悟真篇》也说：“若要修成九转，先须真金不怕火己持心。”修真的酷好酷好中，还丹是相比容易的，但真金不怕火己却很是贫乏。淌若不真金不怕火己而想径直还丹，那是不可能的。还丹就像是房屋的梁柱，而真金不怕火己就像是房屋的地基。淌若莫得筑好地基，那么梁柱就无法结识地成立；淌若莫得真金不怕火己，还丹也无法凝结。
学者从师父那儿得到口诀后，急需真金不怕火己。真金不怕火己达到纯熟的进度后，在真金不怕火丹的时候，就会认为轻车熟路，铅和汞能够相统一，情和性能够相逢迎，这么就不会有得到又失去的担忧了。然而，东谈主自从出身以来，阳极生阴，先天的本真逐步流失，后天的期许开动主导。跟着时刻的推移，咱们原来的结净人性仍是不再是咱们的了。再加上多样忧虑和世事的零散，使得咱们的精神逐步蜕化，身材也日渐虚弱。这就像破锅烂瓮一样，无法盛水。相同地，淌若东谈主的身材蜕化了，也就无法还丹了。
自然后天的物资并非还丹的药料，但在还丹之前，咱们仍然需要依赖它们来修皆。同期，咱们也要幸免对它们形成毁伤。古东谈主说：“淌若莫得这些空虚的虚幻作为修皆的媒介，那么怎样能够完成大事呢？但淌若大事仍是完成，那么这些空虚的虚幻也就莫得效了。”又说：“咱们不怕先天莫得真种子，或许后天不努力修皆。”后天的修皆饱胀充分，先天的本真也就不错还原了。先天还原后，后天也就不错得到回荡。因此，真金不怕火己筑基的功夫是绝对不成轻茂的！
那么，什么是真金不怕火己呢？减少贪念和私爱等于真金不怕火己；稳重阴精亦然真金不怕火己；克服睡魔亦然真金不怕火己；牺牲我方为他东谈主着想亦然真金不怕火己；接管阳世的辛劳亦然真金不怕火己；在心灵深处下功夫、全然抛开世事零散亦然真金不怕火己；精进踊跃、以修谈为己任亦然真金不怕火己；不务空名、步步努力亦然真金不怕火己；在欢叫眼前不被招引、在贫贱眼前不移其志、在英武眼前不屈其节亦然真金不怕火己；外在朴素而内心胸有好意思玉般的品性、大智若愚、大智若愚亦然真金不怕火己。真金不怕火己的功夫有好多种，但总的来说等于要达到无我的田地。
老子说：“我之是以有很大的忧患，是因为我有身材。淌若我莫得身材，我还有什么忧患呢？”真金不怕火己真金不怕火到无我的田地时，就不错卓越体格的甘休而存在。这么后天就会结识，基础就会坚实。先天的真阳也就会还原并与后天相亲相爱。“先天气和后天气相统一的时候，东谈主会嗅觉像喝醉了酒一样洗澡。”在这么的现象下，一个小时内就不错真金不怕火成内丹了。淌若只是为了真金不怕火己而仓卒地进行一时的修皆，那么后天就不会结识。即使先天就在现时，也无法真确得到它。因为当铅（指真阳）到来的时候，汞（指真阴）却莫得准备好去招待它；当坎（指水、阴）到来的时候离（指火、阳）却不接受它；当对方到来的时候咱们却莫得作念好准备去招待它。
唉！筑基的时候需要用到橐龠（一种陈腐的冶真金不怕火器具或风箱）来饱读风助火；真金不怕火己的时候还需要真确的铅（指真阳或真阴）来相助，真金不怕火己筑基真的不是一件容易的事情啊！
协调阴阳是修行的第六重点
修真之谈，其实等于金丹之谈；金丹之谈，等于自然造化的酷好酷好；而自然造化的酷好酷好，等于阴阳之谈。《易经》说：“一阴一阳等于谈。”又说：“寰宇统一，万物才能变得甘醇，男女辘集，新的性命才得以诞生。”这诠释单独的阴或阳都不成产素性命，唯有阴阳辘集，才能滋长万物。金丹之谈的关节在于摄取先灵活一之气。先天之气，它是无形的，咱们看不见它，听不到它，也摸不着它，它来自于虚无之中。真确的妙手会把实质的东西看作是虚无的，把有形的东西看作是无形的。真实存在的东西，是真阴和真阳；而看似虚无的东西，是那初弦之月般的先天之气。初弦之气等于先天气，这种气淌若莫得阴阳的交互作用，就无法露出。淌若想要修皆金丹大路，除了阴阳之谈，莫得别的才能。
然而阴阳有好多种，淌若认错了，就会空辛苦气，以致有害有害，是以必须要分辨解析。男女的阴阳，是阳世的阴阳；心肾的阴阳，是体格的阴阳；日月的阴阳，是寰宇的阴阳；冬至和夏至，代表一年的阴阳变化；月初和月末，代表一月的阴阳变化；子时和午时，代表一天的阴阳变化；二候和四候，则代表一时的阴阳变化。但这些都不是金丹所追求的阴阳。金丹的阴阳，是把咱们我方看作是阴，把外部看作是阳；咱们我方是离卦，外部是坎卦；离卦中的阴爻代表真阴，坎卦中的阳爻代表真阳。咱们要从外部获取真阳，来填补咱们本身的真阴。这等于用真阴去寻求真阳，用真阳来津润真阴。
况且阴阳还有表里之分：里面的阴阳，是顺行的阴阳，是咱们出死后的事情，属于后天的限度，是东谈主谈的限度；外部的阴阳，是逆行的阴阳，是咱们出身前的事情，属于先天的限度，是仙谈的限度。非论是里面的阴阳照旧外部的阴阳，都莫得男女的区别，它们既非物资也非虚空，既是有亦然无。淌若咱们过于关注它们的物资形态或虚无现象，那么咱们就无法真确承接真阴真阳的执行。
既然咱们知谈了阴阳的酷好酷好，就需要协调它们，使它们达到均衡的现象。这种均衡不是粗浅的折中，而是要精准到恰到克己，既未几也不少，既不偏向这一方也不偏向那一方。咱们要保持安祥的节拍，不紧张也不懈怠。有时是阳动而阴随，有时是阴感而阳应。有时咱们要在阴中寻找阳的力量，有时咱们要在阳中借助阴的贤慧。有时咱们要借助阴来完善阳，有时咱们要用阳来拘谨阴。咱们要让表里的阴阳互相逢迎，这么金丹才能在虚无中凝结而成。一朝咱们取得了金丹，就不错返老还童。
《参同契》说：“同类的事物容易施加影响，不同种类的事物则难以玄机辘集。”《悟真篇》说：“里面的药物和外部的药物是一样的，里面畅通外部也会畅通。金丹的辘集需要相似的物资，温养的经由需要两方面的共同作用。”张三丰说：“世间的阴阳是男女辘集，生子生孙世代相传。顺行等于东谈主谈，逆行等于仙谈，关节在于怎样倒置讹诈。”协调阴阳的酷好酷好，都在这里了。
掌捏火候是修行的第七重点
古经上说：“圣东谈主传授药物但不传授火候，火候的掌捏自古以来就很少有东谈主知谈。”这是因为药物相对容易了解，但火候却很是难以把捏。自然药物难以寻找，但淌若遇到明师指点，就能够坐窝解析，不需要再去寻找，是以药物相对容易了解。火候的掌捏却十分复杂。火候包括文火烹真金不怕火和武火真金不怕火制，有开动和休息的阶段，有表里和先后的顺次，有精准的时刻掌控，还有鱼贯而入和适可而止的判断。每一步都有对应的火候条目，且白云苍狗，必须随时调度才能准确无误。稍有差错，就会前功尽弃。是以火候是最难掌捏的。
那么，什么是火呢？火等于指修皆时的神功；什么是候呢？候等于讹诈神功的时机。讹诈神功的时机在于寰宇初开、阴阳未分之际；而神功的进展则在于东谈主与寰宇相应、洒脱有无的田地之内。火候又有外火候和内火候之分。外火候波及五行的团聚和四象的和谐；内火候则关乎内心的调治和风险的珍爱。自然表里两种修皆形式的药物换取，但火候的讹诈却大相径庭。莫得真师的带领，又怎样能真确掌捏呢？
团聚五行、和谐四象是窃取寰宇的生机和阴阳的祖气。这就像反转斗柄、动弹天枢一样神奇，灵通坤门而关闭艮户。其中的奥妙在于积阴之下，一阳来复的时刻。此时，咱们与寰宇合德，与日月合明，与四季合序，与鬼神合福祸。这就像一年中唯有一个月亮最圆，一个月中唯有一天最为特殊，一天中唯有一个时辰最为关节。这个时辰很是难得且易失，一朝错过就很难再遇到。淌若能在这个时辰修皆，就能插足生谈；淌若错过，就可能陷入死谈。圣东谈主会在这个时辰讹诈阴符和阳火来修皆，拔取寰宇的根基和精华，破裂无极而掌捏性命的真谛。这是水火相济、金木相交、铅汞投合的关节时刻，亦然存身立命、出死入生的紧迫关隘。淌若过了这个时辰，阴阳就会分离真气就会荫藏起来而假气就会占据主导地位这就仍是落入了后天的限度不胜大用了。
至于具体的火候掌捏比如“曲江岸上月华莹”是生药的火候；“风信来时觅本宗”是采药的火候；“水生二药正真若待其三不可进”是判断药物老嫩的火候；“铅遇癸生须急采金逢望远不胜尝”是掌捏急缓的火候；“忽见现龙在田须猛烹而急真金不怕火；但闻虎啸入窟宜倒转以逆施”是用武火的火候；“慢守药炉看火候但安神息任自然”是用文火的火候；“未真金不怕火还丹须急真金不怕火真金不怕火了还应知止足”是温养的火候；“只因火力协调后种得黄芽渐长成”是丹成的火候；“托心知谨护持照料炉中火候飞”是保丹的火候。这些都是还丹的火候。
淌若是大丹的火候那还有更多的妙用。“受气吉防成凶”是结胎的火候；“无极七日死复生全凭侣伴调水火”是固济的火候；“送归土釜牢封固次入流珠斯配当”是养胎的火候；“用铅不得用凡铅用了真铅也弃捐”是抽添的火候；“丹灶河车休矻矻鹤胎龟息自绵绵”是沐浴的火候；“一日内十二时意所到皆可为”是防危的火候；“婴儿是一含真气十月胎完入圣基”是胎成的火候；“群阴剥尽丹熟习跳出凡笼寿万年”是脱胎的火候。这些是大丹恒久的火候。
此外还有表里两用的火候。“平时欲求天上事用时须要世间财”是采药火候中的火候；“偃月炉中玉蕊生朱砂鼎里水银平”是结丹火候中的火候；“第七日阳复着手别妙用搀杂百神”是结胎火候中的火候；“有无俱不立物我悉归空”是脱胎火候中的火候。表里两种丹药火候的秘诀都在这里了。
其中还有许多微弱奥妙之处需要个东谈主去神会、去变通并非翰墨不错完全传授的。
外药是救命的第八重点
《悟真篇》说：“不要阐扬巧伪作为功力，要结识到他家有个不死之方。”缘督子也说：“先天之气是从虚无中来的。”这里说的“他家”和“虚无”，就诠释这不是咱们身材我方产生的东西。说到这个地步，非论是天上的圣人照旧地上的东谈主，都应该感到惊羡和猜忌了。
天用阴阳和五行来化生万物，气组成了万物的形骸。东谈主得到了天资予的浩气，成为了万物的灵长，有了这种气也就有了这种理。气，等于命；理，等于性。这性命是天所赐与的。天开动赐与了咱们，但最终照旧会夺回，这是势必的趋势。淌若咱们想用后天的肉身去与天命起义，那么咱们老是在寰宇的造化辱弄之中，又怎样能解脱这种造化呢？淌若莫得金液还丹的才能，而休想保全性命，那是万万没专门念念酷好的。
金液还丹的才能，等于先天之谈。先天之谈能包含寰宇，畅通阴阳，这是寰宇的外部奥密，是以能够了结生死，逃匿循环，从凡尘中脱颖而出，插足圣东谈主的田地。然而这个奥密既像隔离沉，又像近在目前。可惜的是，众东谈主不愿郑重对待，离它越来越远，毫不回头，我方葬送了我方的性命。淌若有志向的东谈主，深入相干这个真实的酷好酷好，眨眼间破裂了疑云，坚毅断然地放来世俗的不断，径直卓越到此岸，那么显耀的金丹就能在一日之内真金不怕火成，不需要恭候三年九载。
自然真金不怕火丹见效很容易，但修皆的经由却很是贫乏。淌若莫得虚实相应、阴阳变化的才能来延迟性命，那么金丹就无法凝结。用才能来延迟性命，等于夺取寰宇的造化之权，窃取阴阳音尘的奥密。这是能够扭转生死、转变寰宇规矩的才能，是先天之谈，连天都不成拒抗。《阴符经》说：“这个盗取的奥密，寰球莫得东谈主能知谈，莫得东谈主能看见。”《悟真篇》说：“开动的时候，东谈主们难以看到有作为的事物；比及无为的时候，全球才开动解析。东谈主们只看到无为的奥妙，却不知谈有作为是其根基。”
偶然东谈主在失去先天之气后，真阳就会有所蚀本。自然形骸上是男人，但体内却都是阴气。淌若只依赖我方修皆，那么所真金不怕火的不外是鼻涕、唾液、精液、气血，所依靠的不外是眼睛、鼻子、耳朵、舌头、身材和毅力，所产生的不外是四大皆空、五蕴八识、三尸百穴。这些都是以阴补阴，性命怎样能链接呢？金丹又怎样能真金不怕火成呢？是以《参同契》说：“母鸡我方孵的蛋，小鸡很难完全成长。”这等于讲解。
丹经里所说的外药，是因为咱们身材的真阳流失在外，不属于咱们本身，而是寄居在其他地方，是以称之为外药。好多东谈主不懂这个，污蔑了“他”和“外”这两个字，有的东谈主测度这是指的女性的丹药，有的东谈主测度是五金八石，有的东谈主测度是寰宇日月，还有的东谈主测度是云霞草木等有形的东西。其实他们不知谈，真确的大药既不是物资也不是空无，既不是有形也不是无形。它是鸿濛未开之时的原始之气，是寰宇未分时的本元之物。顺着它的自然规矩不错生东谈主生物，而逆反则不错羽化成佛。
圣东谈主用特殊的才能在一个时辰内把这原始之气凝结成一粒黍珠大小的药丸，称之为阳丹，也叫还丹、金丹、真铅。用这种真铅来化解我方体内的阴汞，就像猫捉老鼠一样，很快阴汞就会被化解并凝结成圣胎。这等于外药名字的由来。
有诗句说“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离东谈主”，这里指的等于外药；还有“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹”，亦然说的外药；另外，“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”，“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴”，“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，以及“坎离之气和合，黄芽自生”，这些面目的都是外药。
然而，药本来是在外面的，怎样会在咱们身材里面产生呢？药本来是属于其他物体的，怎样会变成咱们的呢？经籍上说：“五行顺生，法界火坑；五行倒置，地面七宝”。本来木是生火的，但当今火反而生木；本来金是生水的，但当今水反而生金。金木水火中还荫藏着戊己两种土元素，它们与四象逢迎成为五行，一气呵成，又形成了一个太极。当火候到了的时候，就不错真金不怕火出一粒至阳的丹药。吃了这粒丹药，就不错永生不死，与寰宇同寿，与日月争气。这等于所说的“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。
这种金丹大路是万劫一传的至尊至贵之法，得到它的东谈主不错坐窝成为圣东谈主，不需要比及来生后世，现时就不错赢得佛的神通。东谈主们为什么不乐于蕴蓄德行和修谈呢？
内药用于了性，是真金不怕火丹的第九重点
《谈德经》说：“有期许时，不错不雅察其窍妙；无期许时，不错体会其深远。”这两句话是金丹大路的恒久原则，亦然古今修皆者的关节秘诀。淌若得不到外药，就不成卓越阴阳的甘休；淌若内药不成真金不怕火成，就不成达到形神俱佳的妙境。谈德时髦的上德者修皆内药，而外药自然完备；谈德稍次的下德者修皆外药，随后内药才能真金不怕火成。外药的修皆是渐进的才能，而内药则是顿悟的才能。外药的作用是卓越凡东谈主的田地，内药的作用是达到圣东谈主的田地。“有期许时不雅察其窍妙”是修皆外药的才能，这是窃取寰宇的造化之功，作用于肉身；“无期许时体会其深远”是修皆内药的才能，这是明了心性、体悟人性的学问，作用于法身。淌若仍是得到了外药，却不修皆内药，那就像吕祖所说的“寿命与寰宇一样长，但只是一个愚蠢的东谈主”汉典。何况外药难得，但一朝得到外药，就等同于得到了内药，圣胎有了形象，这等于《阴符经》所说的功效。
《参同契》说：“耳目口是东谈主体的三宝，要封闭它们，不要使其过度畅通。真东谈主如同暗藏在幽谷之中，浮游并看管在一定的规矩中。”这等于所说的“无期许时体会其深远”的意境。“无期许时体会其深远”是无为的谈，但无为并非像枯木寒灰一样毫无不满，而是其中包含着朝屯暮蒙、抽铅添汞、戒备危急、结识圣胎的功用。是以它能够统一五行而化为阴阳，最终达到谈与法都忘却，有无都不再存在，阅历十月的修皆如同霜飞一般，身外有身，能够先见异日，回来到真如大觉的境地。这等于佛祖所说的正高眼藏，涅槃的妙心，是最上乘的大路。但淌若在莫得完成真金不怕火命之后就急于进行这一步的修皆，基础会不稳重，修皆也会变得虚而不实，莫得在大造化炉中试验过。即使能够承接真如的人性，但淌若有少许点的间隙，也不免会有身材被毁掉的隐患。
后东谈主通常不睬解古东谈主的立言之意，大多认为性理并不值得特地。试问世间的修皆者，有些许东谈主能够明了涅槃的情意呢？有些许东谈主能够看见真如的人性呢？涅槃的心、真如的人性，都是清净无瑕、赤裸裸、圆满完竣、光明照射的，它们通天彻地，不成以后天的东谈主心血性来看待。古东谈主也有只了性而不解析命，万劫的幽魂难以插足圣境的说法，这是至极针对那些莫得修皆命而只修皆性的东谈主而言的。淌若仍是了命，怎样能不修皆性呢？淌若不修皆性，就会稚拙地支吾事物，空有家财而莫得主管。淌若不修皆性，即使肉身仍是目田，但法身却难以目田。淌若不修皆性，只能以永生，但不成达到无生的田地。淌若不修皆性，自然在性命之初能够了悟，但在未生之前却难以完全承接。
内药了性的功效关系最大，无穷的行状都要在这里效劳91porn soul，怎样能轻茂性呢？我但愿成谈的东谈主，在莫得修皆性之前，急需先修皆命；在了命之后，急需了性。阴阳并用，性命双修，从有为插足无为，直到有无都不再存在、破裂虚空，插足不生不朽的境地，这么修真的事情就完成了。
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